1. Исаак родом Сирин* из Ниневии жил в VII веке. Вместе со своим братом рано поступил в монастырь св. Матфея, возлюбил уединение и жил в пустынной келлии, близ киновии. Малое время был епископом Ниневии и опять ушел в пустыню, где и жил до самой смерти, достигнув высокого духовного совершенства. Почитается как учитель и руководитель монахов. В переводе его трудов на славянский язык много трудился прп. Паисий Величковский, старец молдавский. Его перевод вышел в 1812 году.
2. Господь явил нам Себя не в громе, не в огне, не в гласе, а сошел как дождь на руно, и как капля, тихо каплющая на землю, – и видим был, и стал как Единый из нашего рода.
3. Тварь в каждом человеке видит образ Владыки своего.
4. Бог возбуждает нас Сам просить у Него Божественных дарований.
5. Покров и Промысл Божий объемлет всех людей, а открывается только очистившим себя от грехов.
6. Проси у Бога младенческой простоты, ведения духовного.
7. Господь терпит всякие немощи, но не терпит человека, всегда ропщущего.
8. Когда благодать Божия утвердит мысли человека, чтобы во всем он уповал на Бога, тогда мало-помалу начинает он входить в искушения. И благодать попускает, чтобы посылаемы были на него искушения, соответственные мере его, чтобы понести человеку силу их, ощущать помощь Божию, обучаться и приобретать мудрость и презирать демонов. Благодать, коль скоро усмотрит, что в помысле человека начинает появляться сомнение, и стал он высоко думать о себе, попускает, чтобы усилились и укрепились против него искушения, пока не познает свою немощь и опять в смирении не емлется за Бога.
9. Воздаяние благодати бывает не за добродетели и не за труд ради нее, но за рождающееся от них смирение.
10. Кто может с радостью перенести обиду, тот принял утешение от Бога.
11. Благодати предшествует смирение, а наказанию – самомнение.
12. В какой мере кто добровольно лишает сам себя мирских благ, в такой сопровождает его Божие милосердие.
13. Слезы изливаются, когда начинает посещать благодать.
14. Тайну блаженства, совершенство и постижение того, что принес Христос, постигают лишь в безмолвии и делании разумном.
15. Начало пути – поучаться всегда умом в слове Божием и проводить жизнь в нищете.
16. Когда начинаешь доброе житие, враг встречает со страшными искушениями, ты же мужественно претерпевай.
17. Когда желаешь приблизиться сердцем своим к Богу, докажи Ему прежде любовь свою телесными трудами. В них полагается начало жития.
18. Если безбожные люди ради земной, временной славы несут труды, скорби и болезни, то верные, призванные к общению с Богом и вечной жизни, должны терпеть с надеждою и упованием все.
19. Необходимо углубляться в смысл Писания – там сокрыта великая духовная сила.
20. За грех и гордость удаляется от человека Ангел Хранитель, ранее возбуждавший его к праведности. Тогда чуждый дух тьмы приближается к нему, и с того времени нет уже попечения о праведности. Когда приближаются святые Ангелы, отступают искушающие и бывает тишина.
21. В первый день сотворено девять духовных природ в молчании и одна природа – словом: и это свет… Устроение целого мира – долгота и широта; начало – восток; конец – запад; правая сторона – север; левая – юг. Целую землю поставил Бог как одр; высшее небо, как кожу и свод; второе небо – как колесо примкнуто к первому небу.
22. Не всякое доброе желание от Бога, и нужно молиться Богу, благоугодно ли оно воле Божией, ибо и диавол может навести, когда оно не под силу, или не пришло время.
23. Не тот любитель добродетели, кто с борением делает добро, но тот, кто с радостью приемлет последующие за тем бедствия.
24. Боязливый страдает животолюбием и маловерием. Сердечная бодрость и пренебрежение опасностей бывают или по великой вере в Бога, или по жестокосердию. От жестокосердия – гордость, от веры – смиренномудрие.
25. Надежду на Бога предваряет труд для Бога и пролитый в делании пот. Вера требует дел, и надежда на Бога обнаруживается в злострадании за добродетели.
26. Знай, что в какой мере душа не имеет достаточных сил для великих искушений, то в такой же она недостаточна и для великих дарований; и как возбранен к ней доступ великим искушениям, так возбраняются ей и великие дарования; потому что Бог не дает великого дарования без великого искушения. Соразмерно с искушением определены Богом и дарования, по Его премудрости, которой не постигнут созданные Им. Наконец, по жестоким скорбям, посылаемым на тебя Божиим Промыслом, постигает душа твоя, какую прияла она честь от величия Божия.
27. Искушения, следующие за гордыню: отъятие силы мудрости, блудные помыслы, скорая раздражительность, желание все поставить по своей воле, препирательства в словах, делание выговора, совершенное заблуждение ума, хулы на имя Божие, ощущение пренебрежения от людей, пустословие – и это искушения духовные.
28. Знай, что ни демоны, ни звери, ни люди не могут сотворить зла, если не попустит Правящий Бог. В искушениях исполняйся радостью как уведавший и в точности сознавший, что управляет и распоряжается тобою Владыка.
29. А когда человек заградит врата градские, то есть чувства (победит во внешней брани), тогда ратует внутри, в сердце.
30. Когда душа объемлется тьмою, не смущайся, но терпи, читай книги отцов, принуждай себя к молитве и жди помощи. И молитва рассеет облако страстей, а писания святых исполнят душу непостижимым удивлением и Божественным веселием.
31. Если не победит кто врагов – не может быть в мире.
32. Нет греха непростительного – кроме греха нераскаянного.
33. Смехотворство и вольность в обращении – дело блудного беса.
34. Когда тело немощно, а принуждаешь его к большим трудам, бывает омрачение и смущение.
35. Прежде всех страстей – самолюбие.
36. От чревоугодия рождается мятеж помыслов, от многословия и бесчинных бесед – бессмыслие и омрачение ума.
37. Если же исполняется дело свиней – непрестанное наполнение чрева, то возникает в голове тягость, отягощение в теле и расслабление в мышцах, появляется леность творить земные поклоны, а за сим следует оставление службы, омрачение, скопление соков вызывает по ночам нечистые мечтания и течение ночью и днем, щекотание, разжжение и помыслы, омрачение рассудка – воздаяние сестре Содома, которая, роскошествуя, ела хлеб в сытость (Иез. 16, 49).
38. Каждому тяжесть наказаний соразмеряется с намерением его и пристрастием к греху, ибо один грешит по немощи и непроизвольно, другой – произвольно и по нерадению, есть и закоснение во зле.
39. Адам, и Ева, и змей в различной мере подверглись проклятию.
40. Если смиримся, то Бог может избавить от искушений и простить нам грехи, умилостивившись и малым сердечным исповеданием.
41. Не стыдись, чтобы смиряться, не ленись, чтобы иметь путевой запас, не будь рабом рабов.
42. В то время, как смирение воцаряется в житии твоем, покоряется тебе душа твоя, а с нею покоряется тебе все, потому что в сердце твоем рождается мир Божий.
43. Ум наш легок и, если не связан памятованием Божиим, не избежит парения.
44. Иное есть чистота ума, а иное – чистота сердца.
45. Ум есть одно из душевных чувств, а сердце обнимает в себе и держит в своей власти все внутренние чувства.
46. Ум скоро очищается, но и скоро оскверняется, а сердце достигает чистоты многими скорбями, лишениями, удалением от зла и умерщвлением для мира страстей и не боится браней, потому как испытанную и верную душу укрепляет Бог.
47. Много познавшие порок и живущие в тесной связи с мирскими людьми не могут очистить ум до первоначальной чистоты.
48. Точный признак исхождения ума от мира страстей – это обильные и продолжительное время изливаемые слезы.
49. О чем ум памятует, в том и его жизнь.
50. Чтение с бдением и частыми поклонами просветит твой ум, и ты не будешь походить на мертвеца.
51. Ум на что взирает, от того и приемлет образы.
52. Душа в естественном своем состоянии доходит до познания Божией премудрости: от познания Божией твари возносится она к Богу.
53. Когда чувства заключены безмолвием, тогда познаешь естественные помыслы души и какие сокровища имеет она сокрытыми в себе.
54. Образ Божий в невидимой душе разумной.
55. Естественное состояние души заключается в ведении Божиих тварей чувственных и мысленных.
56. Добродетель естественна и есть здравие души.
57. Души, когда очистятся, видят низшие чины и высшие чины духов и друг друга в своем чине. Видят души, но не телесно, созерцают естество духовно, оком естественным, то есть прозорливым.
58. Разумная душа или по естеству делает правду, или превыше естества восхищается в созерцании Бога, или нисходит пасти свиней, как расточившая богатство своей рассудительности.
59. Невозможно подвижнику избавить душу свою от погибели, если он щадит свое тело.
60. Когда душа вошла в покой от страстей, не боится она смерти.
61. Любовь от молитвы, а молитва от пребывания в уединении (отвлечения от суетного).
62. Удаляйся от зрения мира, прекрати свидания с людьми, бойся смущения, и молитва твоя будет чище.
63. Без непрестанной молитвы невозможно приблизиться к Богу.
64. В праздности сокрыта верная смерть, ибо дается вход бесам, которые мучительски облекают человека страстями. Потому псалмопение и непрестанная молитва охраняют нашу душу.
65. Всегда и везде храни (свое) сокровенное делание – непрестанное собеседование с Богом.
66. Быть злопамятным и молиться – то же, что сеять на море и ждать жатвы.
67. Кто достиг уже совершенства в житии, тот стяжал непрестанную молитву, ибо достиг высоты добродетелей и соделался обителью Пресвятого Духа, и Сам Дух молится всегда (Рим. 8, 26).
68. Тогда в сонном и бодренном состоянии человека молитва не пресекается в душе его, но ест ли, пьет ли, спит ли, делает ли что, даже и в глубоком сне без труда издаются сердцем его благоухания и испарения молитвы. Тогда молитва не отлучается от него, но всякий час, хотя и безмолвствует во внешности его, однако же в то же время совершает в нем службу Божию. Ибо молчание чистых один из христианских подвижников называет молитвою, потому что помыслы их суть Божественные движения, а движения чистого сердца и ума суть кроткие гласы, которыми сокровенно воспевают Сокровенного.
69. В духовной молитве не молитвою молится душа, но чувством ощущает духовные вещи оного века, превышающие понятие человеческое, уразумевание которых возможно только силою Святого Духа. А это есть умное созерцание и духовное видение.
70. При молитве не гонись за количеством и мерой, но с умилением разумей псалмопение и не смущайся от диавола.
71. Слезы при молитве – признак Божией милости, признак принятия молитвы и начало вхождения в чистоту.
72. Возлюби на молитве поклоны.
73. Ночная молитва дороже дневной.
74. Кто любит беседу со Христом, тот любит уединение.
75. Заменяй человеческие собрания и беседы на собеседование с Богом.
76. Молитву почитай ключом к истинному смыслу, сказанному в Божественных Писаниях. Молись так: «Дай мне, Господи, принять ощущение заключающейся в них силы».
77. Нерассеянная молитва производит в душе ясную мысль о Боге, и водружение нами в себе памятования о Боге есть вселение в нас Бога.
78. Покаяние есть возрождение от Бога и рождается от веры и страха наказания, пока не приобретем любви.
79. Мученики есть за веру во Христа и бескровные – за соблюдение заповедей Христовых.
80. Заповеди даны против страстей, чтобы очистить душу и ввести ее в первобытное состояние.
81. Бойся Бога из любви к Нему и познай – откуда мысль ведения западает в персть нашу.
82. От Бога посылается мысль об исходе души и, если человек не угасит ее, а будет возращать в безмолвии, то приведет она к глубокому созерцанию.
83. Когда душа выходит из тьмы, сердце горит и, как огонь, распаляется день и ночь, мир вменяется в уметы и пепел, дается поток слез во всякое время и во всяком деле. Это признак того, что переплыл ты море.
84. Приношения праведных – слезы очей их. Некоторые множеством слез заменяют все службы. Пока не достиг ты в область слез, дотоле сокровенное твое служит еще миру, то есть ты ведешь еще жизнь мирскую, и Божие дело делаешь еще внешним человеком, а внутренний человек твой бесплоден, потому что плод его начинается слезами.
85. Когда достигнешь в область слез, знай, что ум твой вышел из темницы мира сего, поставил ногу на стезю нового века и начал обонять чудный новый воздух.
86. Слезы начинают источаться, потому что приблизилось рождение духовного младенца, Божественного образа от благодати.
87. Слезы бывают непрерывно день и ночь. Очи достигшего в сию меру уподобляются водному источнику до двух и более лет, а потом приходит он в умирение помыслов, и входит в покой (Евр. 4, 3), и начинает созерцать тайны.
88. Тогда Дух Святой начинает открывать ему небесное, и вселяется в нем Бог, и воскрешает в нем плод Духа.
89. Делание монаха – плач.
90. Если нет слез – изучай Писания и насыщайся ими.
91. Слезы при молитве – признак Божией милости, принятия молитвы и начала вхождения в чистоту.
92. Сердце, милующее при воспоминании о всем творении, о человеке, о птицах, о демонах, о всей твари, источает слезы и молится о врагах, чтобы они были помилованы.
93. Кроме слез не ищи другого более явного признака благодати.
94. Когда душа выходит из тьмы, тогда бежит от мира, пищи, и слезы потоком льются.
95. От напряженного делания рождается горячность, утончение ума. Много раз идут у человека слезы и потом оскудевают, а за сим следуют – непрестанные слезы, и от многих слез душа приемлет умирение помыслов, умирение браней. Затем происходит воздвижение до чистоты ума, открывается ведение тайн Божиих, и ум зрит откровения и знамения.
96. И бывает у тела вопль, смешанный со сладостью меда, очи уподобляются водному источнику до двух и более лет непрерывно день и ночь, а потом приходит он в умирение помыслов и в покой.
97. Когда входишь в умирение помыслов, тогда отъемлется у тебя множество слез, и потом приходят к тебе слезы в меру и в надлежащее время. Это есть самая точная истина, короче сказать, так верует вся Церковь.
98. Бдение ума дарует душе херувимские очи. Днем же храниться нужно от сходбищ и бесед.
99. Если бы тело по немощи своей ослабело и не могло поститься, то ум одним бдением может привести в благородство душу и дать ключ сердцу к духовному уразумению.
100. Если нет сил, то сидя бодрствуй и молись сердцем ночью.
см. в анкете